الجمعة، 25 يوليو 2014

مقالة حول اقتراح بتأخير صلاة عيد الفطر عن وقتها الحالي بربع ساعة (مثلاً)
بقلم : محمد أحمد العباد




باسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ، أما بعد :
فقد أخرج البخاري (1503) ومسلم (986) من حديث ابن عمر t قال : (( أمر r أن تؤدّى – يعني زكاة الفطر - قبل خروج الناس إلى الصلاة )) ، وهو حديثٌ يبين أن أفضل وقت تخرج فيه زكاة الفطر هو صباح يوم العيد قبل الصلاة ، ومن يتأمل واقع الناس في يوم العيد – أعني عيد الفطر - يجدهم محتاجين إلى امتداد الوقت ليتسع وقت إخراج زكاة الفطر .



وقد ورد في هذه المسألة أحاديث وآثار من أشهرها :
1 – الحديث المروي عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعاً بلفظ : ((كانوا لا يخرجون حتى يمتد الضَّحاء ، فيقولون: نطعم لئلا نعجل عن صلاتنا )).[1] وعن ابن جريج قال : (( قلت لعطاء : متى كان من مضى يخرج أحدهم من بيته يوم الفطر للصلاة ؟ فقال: (( كانوا يخرجون حتى يمتد الضحى فيصلون، ثم يخطبون قليلا سويعة )).[2]
2 ـ ما روي عن النبي r : (( أنه كان يصلي صلاة عيد الأضحى إذا ارتفعت الشمس قيد رمح، وصلاة الفطر إذا ارتفعت قيد رمحين )) .[3]


3 ـ ما روي أن النبي r كتب إلى عمرو بن حزم t : (( أن عَجِّل الأضحى، وأخِّر الفطر ، وذَكِّر الناس في الخطبة )) .[4]

وقال الحافظ ابن حجر : (( وهو وإن كان ضعيفاً ، إلا أنه يُعمل به في مثل ذلك اتفاقاً)).[5] ، وقال الشوكاني في الدراري المضية (ص175) : (( وقد وقع الإجماع على ما أفادته الأحاديث ، وإن كانت لا تقوم بمثلها الحجة )) . اهـ



وأما أقوال الفقهاء – رحمهم الله - فهي كثيرة ومتظافرة على تأكيد هذا القول ، بل قال ابن قدامة في المغني (3/ 267) : (( ويسن تقديم الأضحى ؛ ليتسع وقت التضحية ، وتأخير الفطر ؛ ليتسع وقت إخراج صدقة الفطر وهذا مذهب الشافعي ، ولا أعلم فيه خلافاً )) ، وقال ابن عبد البر في "الكافي" (1/246) : (( ويستحبون أن تكون الصلاة يوم النحر أعجل منها يوم الفطر )) . اهـ ، وفي "الاستذكار" (7/ 60) نقل ابن عبد البر عباراتٍ للإمام الشافعي ورد في آخرها قوله : (( ويؤخر الفطر ويعجل الأضحى ، ومَن صلى قبل طلوع الشمس أعاد )) فعقَّب ابن عبد البر قائلاً : (( وهذا كُلُّهُ مروي معناه عن مالك ، وهو قول سائر العلماء )) . اهـ

وقال ابن نجيم الحنفي في "البحر الرائق" (2 / 173) : (( ويستحب تعجيل صلاة الأضحى لتعجيل الأضاحي، وفي المجتبى ويستحب أن يكون خروجه بعد ارتفاع قدر رمح حتى لا يحتاج إلى انتظار القوم، وفي عيد الفطر يؤخر الخروج قليلاً .. ، قيل : ليؤدي الفطرة ويعجل الأضحية )) . اهـ

وقال الحافظ بدر الدين العيني في "البناية شرح الهداية" (3/ 97) : (( ويستحب تأخير صلاة العيد في الفطر، وتعجيلها في النحر لتعجيل الأضاحي )) . اهـ

وفي "حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح" (ص 532) : (( ويستحب تعجيل الإمام الصلاة في أول وقتها في الأضحى وتأخيرها قليلا عن أول وقتها في الفطر ، بذلك كتب رسول الله r إلى عمرو بن حزم t وهو بنجران عجل الأضحى وأخِّر الفطر ، قيل : ليؤدي الفطر ويعجل إلى التضحية )) . اهـ

وقد تقدم - في الصفحة السابقة – ما نقله الملا علي القاري الحنفي عن الحافظ ابن حجر في حديث عمرو بن حزم t : (( أنه وإن كان ضعيفاً إلا أنه يُعمل به في مثل ذلك اتفاقاً )) ، وكذا قول الشوكاني في "الدراري المضية" (ص 175)  : (( وقد وقع الإجماع على ما أفادته الأحاديث ، وإن كانت لا تقوم بمثلها الحجة )) .

وجاء في "الموسوعة الفقهية الكويتية" (27/ 244) : (( يستحب عدم تأخيرها – أي : الصلاة - عن هذا الوقت بالنسبة لعيد الأضحى، وذلك كي يفرغ المسلمون بعدها لذبح أضاحيهم، ويستحب تأخيرها قليلا عن هذا الوقت بالنسبة لعيد الفطر، وذلك انتظارا لمن انشغل في صبحه بإخراج زكاة الفطر . وهذا محل اتفاق عند سائر الأئمة )) . اهـ

لذا فالملتمَس من الجهات المختصة الأخذ بهذا القول الوجيه ، الذي يؤكده الحديث والأثر ، ويعضده صحيح النظر ، ونص عليه جمعٌ من أهل العلم ، مراعاةً لحال الناس وتوسعةً عليهم ، والله أعلى وأعلم .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين .










[1] أخرجه الإمام أحمد في "المسند (5/ 75) ، وقد صحح إسنادَه على شرطِ الشيخين الشيخُ الألبانيُّ في "السلسلة الصحيحة" (7/ 83) ومحققو "المسند" ، واستدل الحافظ ابن رجب الحنبلي في "فتح الباري" (8/ 461) به لمذهب أحمد قائلاً : (( أنه بتأخير صلاة عيد الفطر يتسع وقت إخراج الفطرة المستحب إخراجها فيه، وبتعجيل صلاة الأضحى يتسع وقت التضحية، ولا يشق على الناس أن يمسكوا عن الأكل حتَّى يأكلوا من ضحاياهم ، وقد تقدم في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما - المخرَّج في "المسند" : (( وكانوا لا يخرجون حتى يمتد الضحى، فيقولون: نطعم حتى لا نعجل عن صلاتنا )) ، وأظنه من قول عطاء )) . اهـ
[2] أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 285)
[3] أخرجه الحسن بن أحمد البناء في كتاب الأضاحي - كما في "التلخيص الحبير" (2/ 196) من طريق وكيع عن المعلى بن هلال عن الأسود بن قيس عن جندب t مرفوعاً كما في " التلخيص الحبير" (144) لكن المعلى بن هلال اتفق النقاد على تكذيبه كما قال الحافظ فى " التقريب ".
[4] أخرجه عبدالرزاق في "المصنف" (3/286) ، والشافعي في "مسنده" ص (74) ومن طريقه البيهقي "3/282" وقال : ((هذا مرسل، وقد طلبته في سائر الروايات بكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجده )) . قلتُ : إبراهيم بن محمد - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي-  متروك ، وأبو الحويرث وهو عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الزرقي المدني وهو سيء الحفظ ، كما في "التقريب" .
[5] نقله الملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح" (3/ 1074) . 

الخميس، 24 يوليو 2014

هذه تغريدات كتبها أحد المغردين في تويتر بعد مناقشة الرسالة الموسومة 

بـــ«السياسة الشرعية ومنهج جماعة الإخوان المسلمين» 

في 2 يونيو حسب تاريخ التغريد 

أحببت أن أنقلها لكم هنا وقد كان من ضمن الحضور وهو الأخ/ حسام الحسين فجزاه الله خيراً ونفع به

1 - تشرفت اليوم بحضور مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الباحث صاحب السمو الملكي الأمير: عبد العزيز بن عبدالرحمن آل سعود وفقه الله. 

2 - الرسالة في المعهد العالي للقضاء، قسم السياسة الشرعية، وعنوانها: السياسة الشرعية ومنهج جماعة الإخوان المسلمين.

3- الموضوع شائك جداً، لاسيما في هذا الزمن مع انتشار الإخوان في شتى الأقطار، ووصولهم أو قربه لبعض كراسي الحكم بعد الثورات الحالية.

4- المشرف على الرسالة معالي مدير الجامعة أ.د سليمان أبا الخيل، والمناقشان: أ.د.عبدالكريم العمري، وأ.د.رضا متولي وهدان.

5- تقع الرسالة في نحو 900 صفحة، وتجاوزت مصادر البحث ومراجعه هذا العدد

6- كان الباب الأول مخصصاً للحديث عن السياسة الشرعية، والثاني عن الإخوان ومنهجهم، والثالث عن السياسة عند الإخوان.

7- مما يميز الرسالة تجرد الباحث في تناول الموضوع كما صرح به، وأقره من ناقشه.

8- وإليكم بعض الإشارات لما حصل في المناقشة، ولعل الله ييسر الوقوف على الرسالة لأتحفكم ببعض ما يفيد حول الجماعة بإذن الله.

9- توصل الباحث إلى أن الإخوان خليط بين عدة عقائد منحرفة، وانتهى إلى أنه بعد الاستقراء يظهر أنهم من الفرق الباطنية.

10- تطرق الباحث لعلاقة الإخوان بالكفار وضعف جانب البراء منهم، وإلى علاقتهم مع الرافضة وإيران وخصوصاً مع الخميني!!؟ ومثل بحركة حماس.

11- الإرهاب الحاصل عندنا ثمرة من ثمار منهج الإخوان، وكلمة سمو الأمير نايف: أصل البلاء عندنا من جماعة الإخوان، ومقابلتهم الإحسان بالإساءة.

12- نقل الباحث أن المرشد الحالي للإخوان لما سئل عن سبب عدم الترشح للرئاسة، ذكر أن منصب المرشد أعلى من منصب رئيس الجمهورية

13- وأقول معلقاً: ألا يذكركم هذا بالمرشد الأعلى في جمهورية إيران؟؟؟

14- تطرق الباحث لقضية سلوك الإخوان مسلك دس السم في العسل، وأن لهم مجلات عندنا يذكرون فيها مقالات جيدة، ويطعمون ذلك بنفس فكري منحرف.

15- ذكر أ.د رضا أن الإخوان يقدمون للشعب ما يكون سبباً لكسب الأصوات، ثم قال: حتى أنهم وزعوا حبوب السعادة الزوجية!! ربما يمزح؟؟

16- تطرق الباحث لأبواب البيعة والإمامة والحاكمية والخلافة وسب الصحابة وغيرها عند الإخوان، والرد على ذلك بالدليل الشرعي.

17- لم تخلُ رسالة الباحث من النقول الموثقة عن قادة الإخوان، كما أنها تميزت بكثرة النقول عن علمائنا في ذم الجماعة وبيان انحرافها.

18- ذكر الباحث أن الجناح العسكري يمثل ثلث الجماعة، ولذلك استرسل في الحديث عن الإرهاب.

19- في آخر مناقشة أ.د رضا قال وفقه الله: وربنِا يستر عليّ أنا شخصياً!! وأقول: آمين.. فالقوم لايؤمَنون.

أقول آمين و :: 
الله يستر على أخي الحبيب شاعر طيبة ويحفظه .. آمين آمين آمين

20- مُنح الباحث درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، والتوصية بطبع الرسالة، ولعلي أقرأها وأنقل بعض فوائدها بإذن الله.. انتهى 



منقول 




تغريدات من حضر مناقشة رسالة علمية بعنوان: «السياسة الشرعية ومنهج جماعة الإخوان المسلمين»

http://warbana.arabfoot.net/t189-topic